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  • 宋初九僧事迹探究

    天台僧——他的本籍是天台，又是简长等四僧官《寄声诗》中，惟一尊称知礼为‘导师’的人，自属于天台法嗣。　　（三）惟凤拜在四明教下——智圆《闲居编》卷三八有《送惟凤师归四明》诗，提及惟凤‘师亦往东明’。四...移至此处，而成为中兴天台教仪之地。智圆除了赠简长、保暹、希昼三僧的诗之外，还有赠林逋、骆偃、吴黔……等文士的诗，都与九僧同一时代；他又是天台法嗣，与惟凤应有同门之谊。此外，东林常总系下有一弟子福严惟凤...

    吉广舆

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  • 佛教戒律与中古家庭伦理

    李习之（翱）之关系，实启新儒学开创之动机。北宋之智圆提倡《中庸》，甚至以僧徒而号中庸子，并自为传以述其义（孤山《闲居篇》）。其年代犹在司马君实（光）作《中庸广义》之前，似亦于宋代新儒家为先觉。[21]　　余英时教授在其近著《朱熹的历史世界》一书序言中更进一步指出：《中庸》的发现与流传与南北朝以来的道家或佛教徒的关系最为密切。认为是宋代的佛教徒影响到崇尚佛教的士大夫。为什么佛教提倡《中庸》呢？智圆做了...

    张国刚

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宋元善恶报应信仰之发展及其对戏曲的影响

    佛教伦理向儒学的靠拢，他说：“士有履仁义、尽忠孝者之谓积善也。”“夫儒、释者，言异而理贯也，莫不化民，俾迁善远恶也。儒者饰身之教，故谓之外典也；释者修心之教，故谓之内典也。”[2]也就是说，在智圆这里...崇释论》二篇，认为:“释氏戒律之书，与周、孔、荀、孟迹异而道同，大指劝人之善，禁人之恶。”[4]作为浮屠的智圆、契嵩等人，他们的善恶观，正是这种社会文化土壤的产物。 　　道教在宋元时期得到了快速的发展，...

    戴　峰

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  • 节孝飞修悟与隐迹：只园禅师修行道场胡庵之考述

    为乐善庵，并为自己建生墓于庵旁。乐善庵重建时，只园23岁，已守寡5年，她在乐善庵后筑慈孝堂，以奉父母，自己也在此清修，并拜智圆比丘尼为师，捐奁田23亩作为常住焚修之资，因为父母择墓于此，父母亡故后，亦...园的说明，尤其是在慈孝堂之后，有言今土人称胡庵剑 ，也言慈孝堂广即常节妇薰修之所” ，所以慈孝堂即胡庵，是只园修行之所也。　　三、受二部僧戒的问题　　只园曾礼拜比丘尼智圆为师，据崇祯县志所言，应该...

    苏美文

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  • 佛教与中国古代诗歌

    夜坐》)，细腻生动，寓意深刻。贯休书“闲担茶器缘青障，静衲禅袍坐绿崖”(《山居涛》)，动静相应，情理交融。 　　到了宋代，诗僧承前启后，成就卓著。智圆作《赠林逋处士》诗“风摇野水青蒲短，雨过闲园紫蕨肥...

    纳光舜

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  • 中兴天台的知礼大师

    rdquo;、广本的“观心释”真伪问题，先与晤恩及其弟子源清、洪敏等论诤，作“释难扶宗记”；后又与庆昭、智圆等反覆论难五次，历时七年，撰有“问难...自称；而把和他们见解不同的洪敏、源清、天昭、智圆称为山外。但由于辨理论难，促使天台宗的中兴。大中祥苻六年（一O一三），他创设念佛施戒会，结合侩俗男女一万人，同修持名，发菩提心，求生净土。后又著「...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

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  • 修学方法

    ，始可以断惑证真，所谓‘三祇修福慧，百劫种相好。’福慧双足，惑尽智圆，方成佛道。虽然有人说：‘放下屠刀，立地成佛。’此仅就理言。理虽可以顿悟，事必渐修，如利刀割纸，一落千张，亦有层次。　　释尊垂籎娑婆...观行即佛；观行功深，断烦恼，相似见佛性，名相似即佛。相似而已，并非真实，必当百尺竿头重进步，继续努力，分证佛果，谓之分证即佛；最后惑尽智圆，究竟证得佛果菩提，名究竟即佛。　　究竟即佛是所证，一心三观为...

    不详

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  • 加强对话，密切合作，共建多元和谐的人类精神家园

    两般形貌理无差”、“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。[3]宋初佛教天台宗大德智圆也明确系统地提出三教合一的主张，深刻影响了中国北宋时期佛教界三教合一思潮的展开。智圆说：“尝谓三教之大其不可遗也。行...

    学诚法师

    |五明研究|

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  • 灵尘化境（3）

    春病起，一湖明月夜渔归，风摇野水青蒲短，雨过闲园’紫蕨肥，尘土满床书万卷，玄纁何日到松扉。　　玄纁是古代用以征聘贤士的币帛。林道一代高士，以爱梅、咏梅著。从未一联看，智圆还深望朝廷有日能到林逋家中，把...因此三笑故事当最先应出于智圆。智圆为了把三教融合的观点作宣传，而把陶渊明归为儒家，也并非完全合适。他为这件故事作了三首赞文；其第一首在前面我们已提过了，兹录其后两首，既以见智圆的思想，又见他的文彩一斑...

    不详

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  • 天台宗史略（四）

    助缘。　　所谓山家派，乃是以四明山知礼、尊式，及其门下弟子等为主之天台正统派，而贬称庆昭、智圆、晤恩及其后继门人等，钱塘派为山外派，两派论诤，自五代末，至赵宋，历时约四十余年，始趋缓和。其诤论议题众多，...。相对者，山外派清源门人庆昭（九六三—一〇一七），智圆（九七六—一〇二二）二人，合著“辩讹”，而反击知礼。如此往返，诤论达七年久，直至景德四年（一〇〇七），据说还是智圆请当地郡守出面调解，这场诤论，...

    刘果宗

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